1. 韩式双眼皮前后对比，在抖音上有哪些好看的美女？

抖音上的美女真的很多，但是在抖音上我最喜欢的美女就“乡愁沈丹”。

现在沈丹抖音的粉丝已经达到了2034.2万，是个名副其实的乡村网红。她不仅有美貌，还有一颗善良的心，更有一双勤劳灵巧的手。

她是一位单亲母亲，离婚后，她带着女儿回到福建武夷山老家，靠着勤劳与智慧带领乡亲们致富。

要论干农活，沈丹无所不能，开着拖拉机耕地、种各种蔬菜，上山采茶、砍柴、砍竹笋……样样难不住她。

要论干家务，沈丹更是一把好手，她能做许多家乡美食，做饭做菜花样翻新，还会做豆腐、酿酒、炒茶……都是手到擒来。

就是这么能干的沈丹，论美貌不输任何抖音上的网红和明星。她的美温润如玉、含蓄如花，美的健康、美的阳光，这样的女人谁不喜欢呢？

2. 单眼皮和双眼皮哪个进化程度更高？

纳尼？！

单眼皮和双眼皮，终于也要分个高下了？！

从生物遗传上来看，双眼皮属显性基因，而单眼皮是隐性基因。也就是说，只要父母里有双眼皮，你就不可能是单眼皮！（开玩笑的，还是有25%概率单眼皮的。。。）

咳咳，不过也别因为这个产生家庭纠纷，毕竟：爱Ta，就原谅Ta啊。

以上这段纯属调侃，大家不要认真，双眼皮父母有25%概率单眼皮孩子，是是是，我知道。。。娱乐精神呢？？？！！！滴血认亲也是玩笑话呀，大家散了散了吧。。。

扯远了，这么看来，似乎单眼皮是更高级的欸，毕竟“隐藏boss”。

其实，也并没有高下之分，原本中国人啊，是单眼皮多的，突然到了万邦来朝的唐代，那叫一个鼎盛啊，于是很多胡人、少数民族就来提供他们的基因了。

于是，双眼皮就越来越多了。

单眼皮和双眼皮谁更好看，这因人而论，毕竟萝卜白菜各有所爱。但是，正是这种审美趋势，会决定了双眼皮还是单眼皮更容易实现自己的基因表达。

我们做个假设：

这个世界上有8个人（4男，4女），去交配！

他们分别是两双眼皮、两单眼皮。（双眼皮基因为A，单眼皮基因是a）

其中单眼皮必然是aa，双眼皮呢有可能是AA，也有可能是Aa。从统计学上考虑，我们先忽略谁有优先交配权的问题（忽略单双眼皮的美丑），这时候Aa和AA可以考虑为1比1。

所以，8个人分别是AA、Aa、aa、aa；AA、Aa、aa、aa。

那么单双眼皮结合，孩子的单双概率分别是50%和50%，双眼皮孩子必然是双眼皮，单眼皮组合孩子也必然是单眼皮。

所以，得出的结论是：从遗传学上看，隐形表达和显性表达没有高下之分。真正的区别还是：审美趋势。我们不难发现：目前的趋势是——双眼皮的女孩是美女，单眼皮的男生更Man。（以上都是流行的单眼皮男子，孙红雷的照片我就不拿出来了。）（以上这些单眼皮女明星，你会说她们好看吗？）（女明星们即使单眼皮，也赶紧去割成双的，毕竟这样就能和范冰冰比：谁的眼睛大啊！）这时候，我们发现，刚才的8人组对比出现了差异。我们假设男AA和Aa，女aa和aa都被落单了的话。

那么结局可能是：

成功配对的两组，会得到75%的双眼皮后代。（男aa/aa配：女AA/Aa）再假设落单的最终也不得不走到一起。。。（女aa/aa配：男AA/Aa）于是乎，也是得到75%的双眼皮后代。

发现了吗？

由于审美的干预，双眼皮得到了更强势的表达！！！

所以，珍惜身边的那些单眼皮孩纸吧！！！

纳尼？！孙红雷是双眼皮！！！

3. 古代女人为什么要缠足？

不要抢，这个问题我来答！

在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。

人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。

一、男性对女性身体的建构

在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。

缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。

父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。

由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。

二、将缠足内化为身体规训

众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。

最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。

所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。

首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲， 进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。

其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。

究其原因，有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。

最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚， 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。

三、总结

中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。

缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。

四、结语

由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。

4. 韩式微创双眼皮要多少钱？

韩式微创双眼皮的价格，大概是在5000元到8000元之间的，主要是根据患者所就诊的城市及医院都是有非常大关系的，因为不同的城市它的收费标准是不同的，另外不同等级的医院，它的收费标准也是会出现明显的差异，如果想要做双眼皮，也是可以先到当地的医院进行咨询。

5. 做双眼皮的形状有哪几种？

亲亲做双眼皮手术可以根据个人的需求和眼部结构，选择不同的形状。以下是常见的几种双眼皮形状：

1. 自然型双眼皮：这是最常见的双眼皮形状，通过手术在眼皮上形成自然的双眼皮线条，使眼睛看起来更加明亮和有神。

2. 平行型双眼皮：平行型双眼皮线条比较平直，相对于自然型双眼皮线条更加明显。这种形状适合眼部皮肤较薄或眼睛比较肿胀的人。

3. 梦幻型双眼皮：梦幻型双眼皮线条弯曲，呈现出一种柔和的效果。它可以使眼睛看起来更加温柔和迷人。

4. 内双型双眼皮：内双型双眼皮是指眼睛的双眼皮线条比较微弱或不明显。手术可以通过在内眼角区域形成双眼皮，使眼睛变得更加明亮和有神。

需要注意的是，选择双眼皮形状应该根据个人的眼部结构、眼形以及个人审美等因素来决定。最好咨询专业的整形医生，根据个人情况进行评估和建议，以确定最适合的双眼皮形状。

6. 双眼皮做什么形状最减龄？

关于这个问题，双眼皮的形状对于减龄有一定的影响。一般来说，双眼皮的形状越自然、平滑、柔和，越能减少岁月的痕迹，让眼睛看起来更加明亮、年轻。以下是一些减龄的双眼皮形状建议：

1.自然型双眼皮：这种双眼皮的形状较为自然，不太明显，但能够让眼睛看起来更加清澈、透亮。适合想要增加眼神明亮度，但不想太明显的人。

2.平行型双眼皮：这种双眼皮的形状比较明显，但线条比较平滑，能够让眼睛看起来更加有神、年轻。适合想要增加眼部轮廓，但不想太夸张的人。

3.韩式自然型双眼皮：这种双眼皮形状比较自然，线条比较柔和，但双眼皮线条的长度比较长，能够让眼睛看起来更加明亮、年轻。适合想要增加眼部轮廓，但不想太明显的人。

总之，双眼皮的形状选择应该根据自己的面部特征、个人喜好来进行选择，而不是一味追求明显和夸张。

7. 卧蚕眼和眼袋对比图？

卧蚕和眼袋的区别： 简单的来说卧蚕是美的。有些人很喜欢看，而且想自己有！而眼袋则是不好看的，相信没人想要自己有眼袋，都只想去掉眼袋！！

“卧蚕”，指的是是紧邻睫毛下缘的一条约4-7毫米的带状隆起物，像一条蚕宝宝横卧在下睫毛的边缘，笑起来时更为突出。在韩国美学上，卧蚕加上双眼皮是最能塑造“电眼美女”的，一般认为最漂亮的眼睛才会长出一个可爱的卧蚕。

卧蚕与眼袋二者的具体区别：

1、眼袋一般呈三角形，而“卧蚕”则呈椭圆形。

2、眼袋每时每刻都存在，而“卧蚕”在笑起来时才明显。

韩国一家网站登出韩国明星卧蚕眼和眼袋对比图，卧蚕眼和眼袋对比图中眼底的卧蚕部分都被PS删除，没有卧蚕眼的明星照，看起来比实际显老很多。 “卧蚕”并非眼袋，而是眼轮匝肌局部肥厚，专业名称叫“肌性眼袋”，民间一般称之为“卧蚕”。“卧蚕”最易出现在大眼睛或眼睛略凸的人身上，会给人一种亲切感，其观感与眼袋所带来的憔悴感截然不同。此外，民间认为有“卧蚕”的人异性缘很好，眼睛看上去有一种特别的魅力。由此看来，漂亮眼睛才长“卧蚕”。而眼袋主要是因脂肪凸出所致，如果将眼袋当成“卧蚕”来处理，那就不会有任何成效。

眼袋可通过激光与吸脂的方式祛除，卧蚕可选择玻尿酸与自体脂肪填充丰卧蚕。

以上就是关于卧蚕眼和眼袋对比图和卧蚕和眼袋的区别的相关介绍了，卧蚕眼和眼袋对比图相信一看就会区别开卧蚕眼和眼袋了，卧蚕眼和眼袋对比图看上去的区别很大吧，有没有感到惊讶。了解二者之间的区别，才能拥有更美丽的双眼哦。